二、人文国学，大业煌煌。

国学，在这个世界上属于最有心灵归宿作用意义的学问之一，是老祖宗几十万年智慧、血汗的结晶。

国学教学研究，是一件关系到实现小康以致大同的精神文化大业，是一项能动地驾驭世界发展主流的民族生命核心软件工程，更是一条符合高校教育教学变革、培养新型人才大趋势的必由之路。国学也是伦理学，怎样处理好人人关系。

完整地称之为“国学人文经典”：主导思想是以科学社会主义理论为指导，融汇人类先进思想的精华，再生式继承传统思想精神文化，紧密结合现代中国实际进行精神文化生命整体的传播和创新。

 以人类文明的精华来教育大学生成为有理想的新人：中华人文经典；宗教人文经典；启蒙人文经典（卢梭、孟德斯鸠、伏尔泰、杰弗逊、爱因斯坦、甘地等著作精选；美国宪法）；马列人文经典；当代人文经典（蔡元培、胡适、鲁迅等著作精选；《世界人权宣言》）。

根据史料记载，“经”字最早出自《国语》的《吴语》篇。里面有句话叫“挟经秉桴”。古代有人说这里的“经”就是指的兵书，但有人又说不对，因为从没有临打仗还夹挟着兵书上战场的。后有《墨经》，之后又有《经说》，就是对“经”的解说。可见，经是大纲，说是对大纲的解释。还有另外一种说法：经字的左边是绞丝旁，是丝织品，用丝织品把竹片连接起来就是书。还有一种解释是：“经”是“常”的意思，现在我们还常说“经常如何”，“经”就是“常”的意思，恒常就是永恒不变的，所以，经指经典。汉代中后期以后，“经”在主流社会就是指儒家的著作。开始《六经》，“诗、书、礼、乐、易、春秋”，汉代以后“乐”这个经没有了。之后又有“九经”“十三经”的说法，这就是“经”这个名词诞生的基本由来。阳经阴纬。经，经常性的理论大纲；有文学性的长期指导人类群体生活的论著。

三、高职人才，人文情怀。

广州市对我院在全市教育格局中的地位和作用抱有殷切期望，这就是与广州大学相辅相成，培养大批社会发展需要的高职人才。而对人才尤其是突出职业技术的高职人才来说，目前极为需要重视的是心理思想和精神文化的素质教育。院领导决定开展国学研究，高屋建瓴，必然为我院培养服务于广州市发展的新型人才的教育教学产生不可估量的意义及影响。

技术高新,精神成人。对于大学生来说，提高国学素质必然使中华传统的伦理道德和修心养性的学问与当代人结合起来。

我系文秘专业曾开设《论语》、《孟子》和《中国文化》等课程。2005年底制订的文秘专业教学计划中已定《人文经典精读》限选课。

主导思想是以科学社会主义理论为指导，融汇当代人类先进思想的精华，批判地继承思想精神文化传统，紧密结合现代中国实际进行精神文化的传播和创新。《国学人文经典》应尽量起到类似于古代经书作用的具有概括力、指导性和通俗性的精神文化教育书籍。

四、升华更生中华大道。

为我院树立人文彩旗。创建精神文化的中华圣城！

道字解析。伏羲“易”（日月变化）来论道，“易道文化”，奠定中华文化根基。老子提出“德道文化”。《大（道）学》原本是黄老学说，“大”在“道”出现之前就是“道”，《德道经》“字之曰道，强名曰大”。

国学研究应在科学社会主义指导下融入世界文化主流而更生创新，应当升华更生中华大道。其中包括：

（1）国学教育教学研究，密切结合大学生素质进行研究，培养大批文武全才。

（2）民族魂—中华民族精神研究。民族魂是民族的精神特质长期形成并体现在大多数人身上的有机系统。我民族精神特质有：自强不息，开拓进取，克己奉公，包容博大。要进行民族魂和个体生命的关系的研究。

（3）亚太中心文化大区研究。广东是领历史发展之龙头的热土，百多年来不断以世界发展潮流为背景进行全国性规划。在建设广东“文化大省”的共识前提下，应当以全人类发展的文化视野，树立“亚太中心文化大区”的构想。这一构想，建立在对广东现实状况调查研究的科学基础之上，必将能动地驾驭中国及世界发展的大趋势。它是脱胎于现实的、古代的和外来的文化共生状态的新生命文化实体，拥有以最先进生产力为核心的经济基础和以政治文明制度作为主干的上层建筑，将诞生新的中华民族精神共同体作为每一个体生命的参照系。这就需要系统工程的规划，施展种种重大战略措施。这一大区，将最先迈进中高级社会主义阶段。

（4）中华圣城（地）研究。参看《中华圣城赋--为创建中华圣城告同胞书》（www.xieda.com）。特别是历史和当代人物品评。对有功于中华民族的人物给以品评、赞颂，就像法国一样列入先贤祠。中华民族应当建立一种高尚的精神文化教育系统，这就需要建立一处容纳精神文化教育系统的“圣地”。民族先哲早已设想过建立一处这样的“圣地”。所谓“美哉仑焉，美哉奂焉”，“歌于斯，哭于斯，聚国族于斯”，就是明证。

（5）中华新五经研究。包括《人经》、《政经》、《商经》、《学经》和《文经》。这是一件新的精神文化建设，适应当代社会的普遍需要，有可能产生广泛的社会效益。奋发有为，无为而为。

  第一讲  儒学选读

第一节   孔子简介

一、总评：中华精神之父  世界大同之师

二千年中国及人类大人物，主张人类理性生活的导师。万王之（皇）王。七十余代。最成功的人。教师有学生，不同于其他人。每当民族复兴，便需出来。“亘古一男儿”。教师祖师。

二、再生式继承

我们的基本态度是尊敬和科学，同时以人类生活大道如人文人道、政治民主、生命自由来再生式继承。

崇敬而不盲从，信奉而不迷信。以生命化的科学的辩证的态度。既不能愚敬，需要以今日视野来批判，又不能轻视，当作生命、国家、人类的必须。而且，孔学只是国学及中华大道的主体而非全部。

这样，平时有生活自然之乐、创造之乐，关键时候有浩然正气，奋发有为，无为而为。

孔夫子是精神心灵之父，宽广洪大，如天覆盖。修齐治平。还不能片面地肯定或否定，整体新生如母子。

道用于世即德。孔学重德，生用，重实践。也就影响科学思维和发展。伦理,政治，等非常实际的人事。升华生命艺术：高层次，人格感召典范。

孔学系统理论：自然（万物本原）--大道（最高范畴）--仁（世界观念）--德（政治学说）--礼（方法系统）--乐（理想境界）--诚（内心修养）--信（为人准则）--智勇诚等

用国学特色说是：修身齐家治国平天下，内圣外王，帝师王友。传中华大道，养浩然正气，法古今完人。教学是生命对生命的高级活动，既有理性认识的教学启发，又有非理性的形象化潜在作用，提高、教育、感化群体生命，造成人才群。

必须首先分析孔学—

三、人类需要和趋势

1．维护中华民族基因的存在和繁衍—大功用。

继承和发扬千万年中华政治人生智慧。本人也有300多万后裔分布全球。所为主体的文化，同化了各种民族、思想宗教等，2000年来亡政治之国而未亡文化天下、孔学天下。

2．人类需要孔学来使文化冲突的世界和谐。

当今世界，中外普遍呼吁尊敬这样一个提倡和谐的哲人。其他宗教，讲究独尊。科学哲学，讲究分析，欠缺整合。而以中华大道为根底的孔学则主张共治、包容、和谐。孔子所维护的周朝就是一个古代联邦制的联合国。

孔子首创民办秘书学校。“学”下庶人，学生大都是平民。不过，一个局限是没有女学生，想把女孩子嫁给谁不征求妆事人意见—这是落后的。

3．再生中华大道的前提。

他种宗教，尽管优异但排它性过强，不如此种世俗伦理政治学说更为兼收并蓄。

与道、法、墨比较

百家争鸣之后，小农经济基础上的大一统中央集权制在思想理论上也构筑了孔孟之道的一统宫禁。漫漫历史竟然没有思想的大变革，没有精神的大成果，没有原创的个性的生命化的理论。有过的文章，都是传统理论的修修补补，“代圣贤立言”，或者扭曲的萌芽，难成气候。宋代程朱理学，是将孔孟之道规范化为极端片面的理学。明代王阳明，将佛学心性揉进了道学。李贽激切地批判统治者所庸俗化的假道学，鼓吹市民意识的新思想。王夫子以新的总结性认识回顾千年思想。但是，都因为社会性质没有大的变化，生产力没有革命，无法产生整体上的新思想理论。

儒通。道大（王通。李泌。陈抟）。法功。墨侠。 

与佛、耶、伊比较

沉思默想修炼出来的佛经，本来只是主张一种高超的智慧人生，推崇着人生而不是“神造”的觉悟者即佛。这是一种不干活计、不管延续，只讲传道即只讲个人静止高尚修炼生活的教师型人物。亏得和尚、尼姑和善男信女把佛教变成了求福、求财的精神工具系统销售网络，它才普及四海。按照如来释迦牟尼的原意，不要形象化，不讲清轨戒律，那就不会传播开来了。根深蒂固的佛学本性，从不做国王的释迦牟尼那里就开始有意超脱，甘于冷落，少些人性，使得佛教有些可有可无的样儿。不过，我佛的高妙、博大、智慧，善待众生的慈悲，确是值得学习的。佛学里有人类的高超境界和法宝。但，成了教就又有了教条主义。只看对和尚尼姑束缚之严，便知其存在荒谬，不通人性。　

上帝，是每一个人心底都会存在的人类最高尚的精神体。但是基督教已经成为一种大势力，谁不认可谁就是叛逆的魔鬼应当消灭的一种盖世神力。

《论语》和《圣经》的不同：

1、以《论语》看，《圣经》内容多“怪力乱神”，孔子不愿讲。以《圣经》看，《论语》“君君臣臣父父子子”，不是人间信仰最重要的，那是恺撒的领域，不是上帝的领域。而且，对世俗权力有着天然的警惕，认为所有人皆有罪，带有罪性的人掌握政权，没有不腐败的。从根本上与《论语》所提倡的孝道相抵触。
    2、《论语》认为道德是人生的根基，道德是通过对君主、父母的关系实现的。《圣经》认为信仰是人生的基石，信仰的对象是上帝。上帝在人间并不存在，没有形象，但他是人类终极理想的维护者。
    3、《论语》的理想是一个人，要通过修身、齐家，成为帝王的辅佐，实现个人的最大价值。《圣经》的理想是背起十字架，甚至牺牲生命，追求真理，实现信仰。
    4、《论语》的爱是指人对人的仁爱，是人类之间的不忍之心，同情之心。《圣经》的爱首先是爱上帝，爱包含在信仰中，其次是对别人的平等态度，宽恕之心。
    5、《论语》相信人可以通过修行成为“圣人”， “内圣外王”。而《圣经》无论旧约还是新约，都斩断了人通向圣人的通道。除了上帝及他的儿子耶稣，所有人都不可能自称或者被认为是完美无缺的。
    6、《论语》多君子小人的对比，人性简单。《圣经》则对人性有着远为深刻的体验，也有着更深更广的悲悯。耶稣召选门徒不排斥那些别人认为有道德缺陷的人，“健康的人用不着医生，有病的才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”这就显得比孔子有胸怀多了。
    7、《论语》培养仁爱、克己的精神，但易自以为道德高尚而看不起庸众。而多读《圣经》，就容易变得单纯，没有太多世俗的考虑。只有这样的人才能进得了天国。

《可兰经》在严酷的沙漠地带梦想建立空中花园，培养为真主献身的勇猛战士，让人人过上游牧民族所特有的遵守教规、保持组织存在的尊严生活。女性却是支撑这个世界的占一半的弱者。

以孔学为主体、以道学为主导、兼收并蓄的中华大道，对西方思想文化产生过极大影响。世界文化是相互交流的，人类智慧是共同的。据传说汉唐时期（秦皇墓发现西人）交流已很多，如佛教，如大秦（希腊）之说。匈奴西略。希腊兵团东定居。网人苏三关于三星堆著作，说得更是惊世骇俗。山东教授关于远古世界一体论，研究《山海经》。西人佩服向往中国古代文化、制度，如科举。传说中有中国乐土。启蒙时期，更接受孔学不少思想精华，如法国大革命中的《人权宣言》有“己所不欲，勿施于人”的引文。德国等思想家赞赏道学。托尔斯泰信奉《道德经》。

四、孔孟之道的弱项：

一是有学问而少科学：政治、人生学问，还未建立科学的系统，不讲逻辑分析（古代中国几乎所有论著均无分析论证系统），尤其是歧视自然科学，影响生产力发展。

二是有保守而无创新：毕竟2000年前，没有今天人类学术的发展、宏大、多采和奇特：即使当时也应当道儒法并举，霸王道杂之。只愿做师傅，不敢不愿不能称王称霸—主导一号。自主性差，依附被动性强。秘书学。

三是有人性而少个性：对男女私欲、日常生活甚至经济生产劳动的忽视；过于强调社会属性的约束，而无道学的通脱、潇洒、辩证，也无个性的发挥和极端，--虽然已经非常博大、和谐和人性。西人的主导意识—个人主义。政府及一切低于正当的个人权益。

轻视妇女。

四是有射卸而少阳刚：体魄大却文弱，军事被轻视，以至儒家的奴性、民族的积弱。“有文事者必有武备。”

五是有伦理而少信仰。对比圣经。欠缺超越性的极致追求—出神入化。仅维持等级和谐关系。做世俗的“中庸之人”—等级制中的人，而不是有极高追求的不同的人。

五、突出自我政治之道所主宰的人生

保守、和谐之道。打天下的躲藏者甚至是迎合新的统治者的窥测者，坐天下强者的维护者—吃冷猪肉的人（鲁迅）；重在人类社会的主体需要—平衡、协调。

其实，孔子是一个“出身不好”的人。私生子，当时也被人瞧不起。“野合”，“年龄大武将”—会不会是干部强迫，不过民风如此。因之，产生了孔子的大度，与后世专制支柱并把孔夫子提拔到吓人高度的儒学相比大不相同。学习使他影响渐大，形象突出。

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。

【简介】：《史记·孔子世家》：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。”

【家世】孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。

【生年】孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。

【邦国】孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。

【少年】孔子早年丧父，家境衰落。“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

【工作】会计类。管理畜牧业。

【办学】孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。

【从政】中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。

【游学】鲁定公与季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛生涯。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时年六十八。

【著述】鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。葬于鲁城北泗水之上。

孔子姓孔，可自谦为一孔之见，亦可理解为孔者虚心也--孔子是发展的、包容的。

第二节   论语选读

一、解题

    1、论：议论；事理，世理。与叙述不同，是高级思维产物。

    语：说话；口头语言为本。

    议论的话。

2、文体--语录体—论语在经典中正是主体。如佛讲经。西哲亦然，柏拉图《理想国》等。亚里士多德。苏格拉底，不传文字，以生命及语言立世。口头表达，不立文字，弟子记录课堂笔记。不识字的六祖却有《坛经》。佛经。

3、关系—伦理和政治；道之用于物则称德。理性。实践。伦理。而少思辨，更无科学体系。是智慧，是感悟。人人。

4、形象，整体（生命/境界/智慧如光/精神世界），艺术。

曾子和有子的课堂笔记和课本。“独二子以子称。”《鲁论语》20篇，《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

思考与训练：

1、   记笔记。

2、   抄录重点和所有原文。

3、   提出若干论点句。

4、   思考孔学和其他学问的特点和关系。

5、   思考孔学和生活及个人的关系。

6、简述教师人生对孔学认识的历程。

马义，佛学，基督教，生活哲理……